El
Linaje Karma Kagyu
se convirtió en el
más extendido de
las cuatro ramas originales
de la tradición Dakpo
Kagyu, el nombre que
se le dió a la Línea
de enseñanzas transmitidas
por Gampopa (1079-1153),
el profundo erudito y Maestro
espiritual, cuya aparición
fue predicha por el propio
Buda Sakyamuni. En
cierta ocasión, Buda
le dijo a uno de sus
discípulos, un médico
Bikshu llamado Kumara: "En
el futuro, volverás
a ser un médico
Bikshu (monje) en la región
de la ribera norte del río
Lojita y establecerás
una gran escuela de meditación."
Gampopa,
fue un excelente médico.
Primero se ordenó
Bikshu Kadampa y recibió
enseñanzas de Je
Yondag, Je Yulwa, Gueshe
Ñugrumpa, Dyewo Gangpa
y Gueshe Chakregong khapa.
Estudió el "camino
gradual" enseñado
por Atisha y las enseñanzas
de Dromtonpa. Se convirtió
en detentor del Linaje Kadampa
y escribió la Joya
Ornamento de la Liberación
y otros comentarios sobre
enseñanzas Kadampa.
Más tarde recibió
las enseñanzas Kagyu
del Mahamudra y las
Seis Yogas de Naropa
del Señor Mila
Shepa Dorye (1040-1123).
A partir de entonces fue
conocido como "dos ríos
que se vuelven uno".
Gampopa organizó
el Linaje en un cuerpo orgánico,
dándole su nombre
Dakpo Lharje, "el doctor
de Dakpo". Esta Escuela
fue conocida como Dakpo
Kagyu.
Luego de la muerte de Gampopa,
emergieron "cuatro escuelas
grandes y ocho menores".
El término Kagyu,
deriva de una larga frase
que significa Linaje
de los cuatro Comisionados
(tib: Ka-bab-shi-gyu-pa).
Estos son:
1.El
de Guyasamaja, Caturpita
y las yogas del "Cuerpo
Ilusorio" y "Transferencia"
que vienen a través
de Dharmakaya Buda Vajradhara,
Indrabhuti, Yoguini
Visukalpa, Saraha,
Nagarjuna y Tilopa;
2. La de Mahamaya y la yoga
del "Sueño" proveniente
de Dharmakaya Buda Vajradhara
Jñana Dakini,
Kukuripa, Caryapa
y Tilopa.
3. El de Chakrasamvara y
otros Tantras Madre, y el
yoga de la "Luminosidad"
que viene de Dharmakaya
Buda Vajradhara,Vajrapani
Domvipa, Vinasavajra, Lawapa
y Tilopa;
4.
Hevajra y el yoga del "Calor"
transmitido por Dharmakaya
Buda Vajradhara, Vajrapani,
Kamadevavajra, Padmavajra,
Dakini Kalpabhadre y Tilopa.
Pero
habitualmente, el término
Kagyu es simplemente traducido
como "transmisión
oral" -Ka-gyu-, pero
es sólo una traducción
literal no muy precisa del
significado original. A
veces se ha traducido en
Occidente el término
"Kargyu" en relación
a la antigua costumbre de
los Drukpa Kagyu por el
manto blanco (tib: Kar)
de los yoguis de este linaje,
pero no es una traducción
correcta en referencia a
la Escuela Kagyu. 
El
principal Maestro de Gampopa
fue el famoso yogui y poeta
Milarepa, quien recibió
la transmisión del
Linaje de Marpa el Traductor,
discípulo de Naropa
y Maitripa. Así,
él se convirtió
en el sostenedor del Linaje.
La Línea directa
(tib: Ñe-gyu) del
Dakpo Kagyu es:
 |
|
Dharmakaya
Buda Vajradhara (o Dorje
Chang)
Tilopa (988-1069)
Naropa (1016-1100)
Marpa Lotsawa
(1012-1097)
Milarepa (1052-1135)
Gampopa (1079-1153) |
El
Linaje indirecto (tib: Ring-gyu)
que está especialmente
comprometido con la transmisión
del Mahamudra, es el siguiente:
Dharmakaya
Buda Vajradhara (o Dorje
Chang)
Ratnamati
Saraha
Nagarjuna
Shawaripa
Maitripa
Marpa Lotsawa
Milarepa
Gampopa
Las
Cuatro grandes Escuelas
Karma Kagyu se originaron
con díscipulos de
Je Gampopa o con su sobrino
Dakpo Gomtsul (1116-1169):
1. el Kamtsang
o Karma Kagyu, fundado
por el Iº Karmapa
Tusum Kyenpa (1110-1193)
que estudió con Gampopa.
2. el Tsalpa Kagyu
fundado por Shang Yudrakpa
Tsondru Drakpa (1123-1193)
discípulo de Dakpo
Gomtsul.
3. el Baram Kagyu fundado
por Baram Dharma Wangchuk,
discípulo de Gampopa.
4. el Phagmo Drupa Kagyu
fundado por el discípulo
de Gampopa, Phagmo
Dru Dorye Gyelpo (1110-1170).
A
partir del Phagmo Drupa
Kagyu se crearon posteriormente
las ocho menores
sub-sectas:
Drikung
Tropu
Taglung
Yelpa
Drukpa
Shugseb
Martsang
Gyasang
El Drukpa, Drikung y Taglung
han sobrevivido hasta nuestros
días, siendo el Drukpa
el más importante
seguido por el Drikung.
El
linaje de los Karmapas
La
Escuela Karma Kagyu
tiene una larga y gloriosa
historia. Se ha establecido
por sus méritos como
el supremo Linaje Kagyu
bajo el liderazgo de los
Gyalwa Karmapas.
Sus enseñanzas se
esparcieron de Ladak a China,
y ahora hacia Occidente.
Ya el gran Terton Chogyur
Lingpa había
predicho que el XVI°
o el XVII° Karmapa,
un día cruzaría
el gran océano. Cumpliendo
con esta predicción,
el 16° Karmapa Rigpei
Dorye dio enseñanzas
en Occidente y viajó
dos veces alrededor del
mundo dando iniciaciones
a numerosos seguidores y
estableciendo centros de
Dharma.
La Línea de la Corona Negra
(Sha-nag) de los Karmapas ha sido asistida
y sustentada por los cuatro regentes,
las cuatro principales líneas
de encarnación del Linaje: Shamarpa,
Tai Situpa, Gyaltsabpa
y Jamgon Kongtrul Tulkus.
Además de ellos, son numerosos
los eruditos, yoguis y visionarios que
han contribuido al esplendor de la tradición.
La
tradición Kamtsang Kagyu fue
establecida por el Iº Karmapa
Tusum Kyenpa, quien heredó
la tradición Kagyu de Gampopa.
Luego de haber alcanzado la Iluminación,
fue reconocido por eminentes visionarios
contemporaneos como el Hombre de
la actividad de Buda (tib: Karmapa)
profetizado por el Señor Buda
en el Samadhirajasutra, y también
por ser una encarnación de Avalokiteshvara,
la energía compasiva de Buda.
Tusum
Kyenpa, recibió
como presente de las Dakinis,
la Corona en el momento
en que alcanzó su
Iluminación. La forma
espiritual de la Corona,
se dice que fue tejida con
los cabellos de cien mil
Dakinis, y no es visible
a los seres ordinarios.
Cuando a través de
su devoción hacia
Deshin Shekpa, el Emperador
Yung-Lo tuvo la visión
de la Corona Vajra, decidió
confeccionar una réplica
decorada con joyas y oro,
fuertemente inspirado al
contemplar la verdadera
naturaleza espiritual de
los Karmapas.
Cuando recibió la
réplica de Yung Lo,
Karmapa Deshin Shekpa realizó
la ceremonia en donde lució
la Corona Vajra, encarnando
la Compasión de Avalokitesvara.
Todos los sucesivos Karmapas
han seguido esta costumbre
y la ceremonia, que tiene
el poder de comunicar la
inspiración sin fin
del Linaje Karmapa, se ha
convertido en el carácter
más sagrado y distintivo
de la actividad de los Karmapas.
Tusum Kyenpa fundó
los tres principales centros
de la tradición Karma
Kagyu: Tolung Tsurphu
cerca de Lhasa, Karma
Gon y Kampo Nenang,
ambos en la provincia de
Kham, organizó al
Karma Kagyu como una escuela
distina.
Es
durante la vida del II°
Karmapa, Karma Pakshi
(1204-1283) que se produjo
la expansión de la
escuela Kamtsang.
Se hizo famoso por ser un
gran Sidha que poseía
poderes milagrosos. Fue
invitado a Mongolia por
el príncipe Kublai
Khan y se convirtió
en el Gurú de Mongkla
Khan. Durante su estadía
en China, con el objeto
de difundir el Buda Dharma
Karma Pakshi , mostró
en varias ocaciones poderes
milagrosos.
El
objetivo de Karma Pakshi y otros Karmapas
de mostrar milagros, es mostrar la total
libertad que otorga la Iluminación.
Estando más allá de las
limitaciones de la percepción
dualista, esta actividad iluminada se
manifiesta como poderes milagrosos.
Su aparente naturaleza milagrosa surge
de la respuesta absolutamente espontánea
a las necesidades de los seres y la
situación particular que afrontan.
El
III° Karmapa, Rangjung
Dorye (1284-1339)
que fue un consumado Maestro
en la teoría y en
la práctica, particularmente
importante por reunir las
dos corrientes, hasta ese
entonces separadas del Mahamudra
Kagyu y el Maha Ati
Ñingma.
Recibió las enseñanzas
de la Profunda Esencia
(tib.Ñing-ki-Tigle)
del Maha Ati de Rigdsin
Kumararaja (1266-1343),
quien fue también
el Gurú de Longchenpa.
Además, Rangjung
Dorye compuso los textos
sumamente influyentes e
importantes de Sabmo
Nangdon que se refieren
a las enseñanzas
sutiles del Anuttara Yoga
Tantra.
Igual
que sus dos predecesores
y sus sucesores hasta el
X° Karmapa, el V°
Karmapa, Deshin Shekpa
(1384-1415) fue
el Gurú del Emperador
de la China. Durante una
ceremonia particular efectuada
por Deshin Shekpa, el Emperador
Yung Lo percibió
la forma espiritual de la
Corona Vajra, negra
sobre la cabeza de Karmapa.
La Corona Vajra,
que es el símbolo
de la Compasión
de Avalokitesvara, permanece
siempre presente sobre la
cabeza de todas las encarnaciones
de Karmapa.
El
VIII° Karmapa Mikyo
Dorye (1507-1554)
fue un brillante erudito
y prolífico autor.
Compuso alrededor de 30
textos, incluyendo trabajos
sobre la psicología
Abhidharma, la filosofía
Madhyamaka, la Prajña
Paramita, Vinaya, lógica,
Mahamudra, Tantras, grámatica
sánscrita, arte y
poesía.
Durante la vida del X° Karmapa
Choying Dorye (1604-1674)
el Linaje Karma Kagyu estuvo inevitablemente
involucrado en política debido
a la antipatía de la secta Gelugpa
generada por influyentes benefactores
como el Rey de Tsang, Desi Karma Tenkyong.
El XIV° Karmapa, Tekchok Dorye
(1798-1868) jugó un papel
muy importante en el siglo XIX debido
al "renacimiento religioso" y cultural
que se produjo en Tíbet asociado
con el movimiento Rimé
-"imparcial"-.
Sus discípulos incluyeron
a las tres figuras principales
de este movimiento: Chogyur
Dechen Lingpa (1829-1870),
Jamyang Kyentse Wangpo
(1820-1892) y Jamgon
Kongtrul Lodro Taye
(1811-1899).
El
XVI° Karmapa, Rangjung
Rigpe Dorye (1923-1981)
presidió la escuela
Karma Kagyu durante el trágico
período de cambio
para la religión
en el Tíbet. Estudió
bajo la tutela de Maestros
Kagyu y de otras Escuelas,
manifestando extraordinarias
cualidades de compasión
y natural sabiduría
propias de los Gyalwa Karmapas.
Luego de la abolición
de la cultura budista en
el Tíbet en 1959,
Su Santidad llevó
a sus seguidores al exilio
en Sikim, donde estableció
un nuevo Centro Monástico
en Rumtek. Su Santidad se
esforzó incesantemente
para mantener viva la antorcha
del Dharma de Buda. Visitó
Occidente invitado por sus
díscípulos.
En la actualidad Orgyen
Trinle Dorye, es
el XVII° Gyalwa Karmapa.
Bajo
la Iluminada inspiración
de todos ellos, hoy en día
la tradición Karma
Kagyu se ha establecido
en todo el mundo.
Biografia
externdida de S.S.
el XVII° Gyalwa Karmapa,
Orgyen Trinle Dorye
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